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『 史幼波老师济南“阳明心学”系列讲座圆满落幕 』


2016年9月20日  字号:  浏览数:16

9月10日,史幼波老师在济南市图书馆“尼山书院”为国学爱好者讲述《传习录》(上),次日于明德会"九如山庄"为小班学员继续讲解《传习录》(下)。明德会阳明心学系列讲座,至此全部结束。

前四讲中,史老师分别讲授了《尊经阁记》、《大学问》、阳明心学之次第、《朱子晚年定论》。

史老师认为《尊经阁记》可以看阳明心学之总纲,阳明先生在此篇短文中,指出六经皆从一心流出,又汇归一心,将中华文明的道统和法统做了简明精到的概括。“《易》也者,志吾心之阴阳消息者也;《书》也者,志吾心之纪纲政事者也;《诗》也者,志吾心之歌咏性情者也;《礼》也者,志吾心之条理节文者也;《乐》也者,志吾心之欣喜和平者也;《春秋》也者,志吾心之诚伪邪正者也。”

在第二讲《大学问》中,史老师认为,《大学问》是阳明心学的门阶,王门弟子初入门即以此为教典,“使人闻言之下,即得此心之知,无出于民彝物则之中,致知之功,不外乎修齐治平之内。学者果能实地用功,一番听受,一番亲切。”(钱德洪语)阳明先生在与弟子的问答中,指出了从明明德、亲民到止于至善的内在逻辑。大人君子与小人的区别,仅在于心量之大小、私欲之多寡。小人的心被私欲蒙蔽才成为小人,要成为君子需要做明明德的功夫,恢复原本完善的天性。明明德就是明心见性,明白了心性,需要进一步内修外用,与民众打成一片,继续修炼,最后心性完全达到至善的状态。

第三讲阳明心学之次第:立志、勤学、改过、责善、惜阴、存心、修道、自得,为王门修身的具体用功方法。史老师分别作了扼要的阐述:“立志,立大人君子之志,此为圣学之基石也;勤学,兢兢业业,不懈不怠,此为圣学之途程也;改过,人非生而知之,孰得无过?过则改之,即恢复天性,此为圣学之力行也;责善,友朋相尚以道,忠告而善导之,相互砥砺并进,此为圣学之道情也;惜阴,光阴荏苒,瞬忽一生,学者安得不惜哉?此为圣学之常态也;存心,为学者孜孜不倦,必有事存焉而勿正,此为圣学之内蕴也;修道,率性之诚,修身以道,道行之而成,此为圣学之标的也;自得,有志于道者,必期自得以合道,知止定静安虑得,此圣学自受用成就也。”

第四讲《朱子晚年定论》,是阳明先生辑录的朱子晚年书信。阳明先生的主张因与朱熹有冲突,受到时人责难,《朱子晚年定论》的辑录,使阳明先生发现朱子晚年由向外求转而向内求,其所悟与自己所悟并无二致,喜不自胜。史老师说,王阳明“通过对宋代大儒朱熹晚年所论之辑录,以调合程朱理学与陆王心学之间的隙罅,得出‘朱陆早异晚同’之结论,使自宋以来的新儒学,得以弥合滔天之纠纷。然世人皆以朱子中年未定之论而为理学正统,实学问之不幸也。阳明先生一叹世人之浅见,再叹朱子晚年之精勤,阐明理学与心学,虽殊途而同归,所谓即心即理,即理即心,天理与人心同归不二之门也。”

本次《传习录》选讲,是阳明先生与门人的问答、书信等,揭示致良知的若干细微用功处。史老师指出,“《传习录》包含了阳明先生全部的精神,乃阳明心学所依据的重要资料,如同《论语》之于孔子。其上卷为门人问答,经阳明先生本人审阅;中卷里书信出自亲笔教诲,亦言之谆谆;下卷为门人弟子之辑录。此书一出,天下风传,堪称王门之圣书、心学之典要。”

阳明先生强调,知与行原是一体,分开说只是方便,知而能行才是真知,知而不行,良知并未显发而是处于蒙蔽状态,所谓的知只是虚言。并且致良知的功夫需在平日接人待物、恪守职责时磨炼,而非很多人误以为的什么不干一心专修。

有弟子问,圣人应变无穷,是否是预先准备好的。阳明先生说,圣人应变无穷,是因为良知光明显露之后,随物映照,故出神入化。阳明先生本人于学问、事功上的表现,就是这方面最好的榜样。有弟子问生死问题,阳明先生说,知昼夜则知生死,若能让心性时刻保持在良知的光明状态,醒梦如一,自能了生脱死。

本次《传习录》讲座结束后,在听众中引起广泛共鸣,学员们就致良知在日常生活中的具体用功方法,请教史老师,史老师结合自己的体悟,一一耐心做出解答。讲座刚一结束,大家已经开始期待10月份的《庄子》讲座了。

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